老僧多年持咒，每日于蒲团之上，口中念念有词，手中捻动佛珠，却始终未能相应。小沙弥年纪虽小，却心怀纯净，每日跟随师父诵咒。

一日，老僧外出，小沙弥身披师父袈裟，手持法器，端坐高台，虔诚诵念。突然，天地变色，金光闪耀，金刚护法现身，威严无比。小沙弥虽惊不乱，想起师父平日的抱怨，便斗胆向金刚提出请求：‘能否将寺庙移至山之阳面？’金刚应允，刹那间，寺庙拔地而起，移至阳光普照之地。

老僧归来，目睹此景，惊愕不已。他急忙询问小沙弥，得知真相后，心中疑惑更甚。次日，老僧藏于暗处，观察小沙弥念咒。金刚再次现身，老僧迫不及待地现身询问：‘我持咒多年，为何不现？我徒儿年幼，为何你能如此迅速感应？’金刚答曰：‘你徒儿乃六世比丘，前世修行深厚，今生虽为沙弥，善根犹存。而你，今生才开始修行，自然难以相比。‘

这个故事告诉我们，每个人的因缘不同，善根深浅也各异。我们不必与他人攀比，重要的是脚踏实地，精进修行。今日之我，胜于昨日之我，未来之我，胜于今日之我，足矣。若一味追求、与人攀比，只会徒增烦恼。更进一步，我们也可以从故事中体会到‘至诚’的重要性，小沙弥的心是纯净的，可能这个是金刚可以迅速感应的重要原因之一。

文/三参法师

对于修行来说，没有手机是很好的。很多想摆脱手机的人，都是跟手机大战三百个回合，三百场败下阵来。没办法，你抗不住的。因为你看的那些都是对现实生活有艺术升华的，而且是从精密算法里筛选出来的。

我们人有七情六欲，有脑神经、脑垂体、淋巴系统、血液系统……人体是一个很复杂的系统。刷短视频，前面看的剧情很悲伤，刚要流泪，下一个搞笑的来了，马上就笑了。搞笑组合拳打过来，你就会笑，悲伤组合拳打过来，你就会哭，你控制不了的。

一部片子有多少个哭点，多少个笑点，在第几分钟进入什么阶段，实际上都有固定模式。讲相声的也是，有多少个包袱，哪里是小笑、中笑、大笑、开怀大笑，都是设计好的。

所以我们要去思考，怎么样能清心寡欲，不被它扰动。一部手机，就是这个世界强大科技力量的缩影。我们自己的这部戏还没演好呢，没有资格参与到任何一个小戏里面去。

我们学佛、出家这么多年，“金刚总持”啥意思也不知道，但现在这个手机就是“轮回总持”。你能把轮回总持放下，能规避轮回总持，就还有点希望。手机管不住，没希望的，身口意都浪费在里面了。

有法师就跟我说，现在网络是很方便，各种版本的《大藏经》都有，各大法师讲的都可以融在里面。但是很多人一连到那个网络上就回不来了，一天就废掉了。这个人就越来越失控，精气神不榨干就停不下来，所以现在很多人会猝死在电脑面前。

希望我们要有自觉、自省、自救的能力，否则一上网，一天废掉了，只能靠睡觉再补回来。睡到精气饱满了，大脑稍微好一点，有一点轻安了，手机一刷又没了，生命精华又耗失掉了。如果精气神都很弱，生命已经碎片化了，打坐、思维法义，你还有这个精力吗？

打坐、思维法义是很奢侈的，四大调柔、精气神饱满才能干这个。就像《药王菩萨本事品》里面，都是以法供养诸佛，以智慧的火焰燃烧供养诸佛。你那点生命精华都耗掉了，哪还会有智慧火焰？

我们出家人受戒都是要收手机的，那一个月没有手机的日子多清净呀，但只要手机一发，马上气场就散掉了，这是很直观的。就像我们在清净的地方，有一辆汽车发动，你就能闻到尾气。如果在城市，哪里闻得到尾气，你就在尾气里。一样的，你清净的时候，就知道一部手机马上就能让气场、让人心乱掉了。

现在家家有手机，人人有手机，刷手机本身也是个态度问题，也要分轻重缓急，知道什么时候能刷，什么时候不能刷。比方说公司里开重要会议呢，或者家里重大的时刻、朋友聚会真情流露的时候，你也在刷手机，这不行的。

那对于一个寺院来说，手机能控制住，就有希望，就有正法。手机都控制不住，围墙再高有什么用？你能围得住信号，围得住人心？

我们的散乱、昏沉，手机是很主要的一个源泉。此生能得暇满，能在学修佛法的状态是莫大的福报，大家要很珍惜。

缺乏福德，你不会对现有的世界有任何怀疑，会认可现有的一切，从不思索是否真的如此，从不怀疑世界的真实性。

缺乏福德，你会认为轮回很精彩而沉溺其中。你会每天忙着体会不同的人生，忙着毫无意义却自以为有意义的事。你会认为苦是人生的要素，你无法想象无苦的状态。

缺乏福德，你不会接受烦恼有可能被彻底根除的观点，你甚至想一下没有烦恼的人生就会抓狂。对证悟缺乏向往，也不会有想要了解一下佛法的念头和机会。即使偶尔有，也是昙花一现，很快就被你纷乱的生活和念头淹没。

缺乏福德，无法发现自己的无知，对自己的无知一无所知，不会发现人类的局限。

缺乏福德，即使你开始阅读一些佛法书籍，也不会向佛法投降，会挑剔地审视佛法，会试图和无常作战，和无我作战，然后被打得灰头土脸。

缺乏福德，会崇敬那些不值得崇敬的人，会赞叹那些不究竟的世俗智慧。

缺乏福德，会满足于看书学习佛法而不是找个老师，认为凭借自己的智慧足以理解佛法。

缺乏福德，你会在很长一段时间内保有上面的想法。你会认为老师是多余的，直到你看到这段话时，还是不以为然。

缺乏福德，你会认为自己读懂了《金刚经》，会认为那些资深佛教徒都不真的懂佛法。你甚至会认为不需要去积累福德，因为《金刚经》里说：福德是不存在的。

缺乏福德，你不会认为自己需要老师，也不会遇到真正的老师。

缺乏福德，不会有人抢走你的家产，让你有机会思索无常，从而走进佛法。

缺乏福德，你会满足于现状，你会认为给佛教老师写几封电子邮件讨教就能得到佛法的真谛，你不会认为自己需要一位看得见摸得着和你面对面的人类佛法老师，更缺乏花费大量时间和金钱去亲近老师的动力。你会认为过去的那些大师们为了求法所做的努力永远不会发生在你身上，你会认为那些都是神话。

缺乏福德，即使伟大的上师曾经和你面对面，你也会错过。

缺乏福德 ，即使你遇到真正的老师，你也不会喜欢，因为他不是那种会满足你“自我”的人，而精于满足你“自我”的人通常都是骗子。那些对你微笑的都是想从你兜里掏钱的（譬如你去珠宝店，那些店员绝不会说你不爱听的话，因为她们希望你买最贵的珠宝），而真正的老师只关心你的证悟不关心你的钱包。所以，他只说你该听而非你爱听的话，但你该听的话你一定不爱听。所以，缺乏福德，你不会有勇气和这样的老师共处。

缺乏福德，即使你有机会接触最伟大的法师，你也只会希望从他那里获得一点加持，而非佛法。你会祈求他摸一下你的头撒点水，然后就心满意足地离开，甚至不会有请他为你开示佛法的念头，你会认为这就是佛教的全部。

缺乏福德，会以是否吃素而不是以他是否具备佛教的见地，做任何事情是否以佛法为唯一的考量，来判断一个人是否佛教徒。

缺乏福德，会认为佛法应该是免费的，会为你应该不付出任何东西而得到珍贵的佛法。谢天谢地，不是每个人都有这样荒唐的想法，如果每个人都认为佛法应该是免费的，那么最后将没有任何人能免费得到佛法。

缺乏福德，会以为头衔和学养修证是挂钩的，如果某人有仁波切或法师头衔，就会想当然地认为他一定很有修证。你会尊敬那些有头衔的人而忽视那些没有头衔的人。事实上，头衔并不证明任何问题，它既不能证明一个人的修证，也不能证明他有菩提心。

缺乏福德，不会有人告诉你，修行人的衣服是否破旧与修证不存在任何必然联系。也不会被告知，是否触摸金钱也跟修证毫无关系。不会知道，一位菩萨可以很有钱；一个破衣烂衫生活清苦的修行者，并不必然是个具足出离心没有贪欲的人，很可能他只是为了迎合大众的审美。因为大众对佛教的错误理解，让很多人认为这样的人才能被称为修行者。同样，如果一个人拥有十辆奔驰，每天出没于声色场所，也不表示他一定不是个大修行者。曾经在释迦牟尼佛为大众说法之时，有个身着华服的人走了进来，他径直走到释迦牟尼佛身边，然后直接坐在佛旁边的垫子上，其他人都很不平。但是释迦牟尼佛告诉大家：那是文殊菩萨。

缺乏福德，只会以表象来做判断。

缺乏福德，如果你的佛法老师来到你所在的城市而你又没见到，你会把它归咎于某人的自私，他因自私而未通知你，而非自己福德浅薄。

缺乏福德，会认为有些不该发生的事情发生了。如果你是佛教徒，你应该了解没有事情会脱离因缘果。一切事情都是有条不紊地按照因缘果运行，当条件具足，就会有结果。如果你说：怎么会发生这种事？那表示你认为有某些事不符合因缘果，有某些违背因缘果的事情发生了。这相当于你认为在咖啡里倒了一包糖，却得到一杯咸咖啡。

缺乏福德，会相信自己而非老师，会以怀疑的心态检视老师的话。当老师说你应该这么做的时候，你会按自己的喜好删改他的话，只留下那些对“自我”没有威胁的部分。

缺乏福德，只会关心上师是否具德，而从不关心自己是否是具德弟子。会要求上师如何杰出，但自己却不想努力做。你只想得到想要的东西，却不想付出所付出的。

缺乏福德，会很没时间，因为你的时间都用来做那些你认为比佛法更重要的事了。你会忙完所有重要的事之后，把最后的一点时间留给不重要的佛法。如果没时间，那就不留了。

缺乏福德，你会认为修法比为老师的弘法服务更重要。事实上，舍弃自己的修行的人才能最快证悟。

缺乏福德，你会以错误的动机修行佛法，并且在很长一段时间内毫无意识。你会误以为自己拥有出离心，甚至菩提心。如果福德匮乏，你可能一辈子都不会知道自己其实根本不想出离，非常热爱轮回。

缺乏福德，不会认识到自己的自私，会认为自己的动机确如你所描述的那样美丽。

缺乏福德，你不会有胆量面对真实的自己，你不会有胆量看那个没有任何修饰的你，会和“自我”沆瀣一气，你对他的转化你修行的行动完全不知情或假装不知情。能够知道“自我”在转化自己的修行也是需要巨大的福德的，大部分佛教徒对此完全不知情。

缺乏福德，老师只是稍微触碰你的“自我”，就会跑掉。希望找个从不触碰你“自我”的老师，你希望你的老师只满足你的“自我”。

缺乏福德，你不会有机会了解真正的佛法，不会对真正的佛法有兴趣，只会对那些不痛不痒的看起来像是佛法的东西感兴趣。佛法是切肤之痛，而非隔靴搔痒。

缺乏福德，你会认为只要知道佛法就足够了，无需修持。认为知道佛法就足够了，就如同认为去餐馆只是看看菜单就可以填饱肚子一样。

缺乏福德，你会把生病、违缘视为魔障，把一切都很顺利的视为加持。而事实恰好相反。你会向佛陀祈求“一切都很顺利”一百次而祈求“取得证悟”只有一次，甚至可能一次都没有。

缺乏福德，你不会把身边频繁发生的死亡视为对自己的提醒。当看到新闻上说某处死了很多人的时候，你只会说：这些人太倒霉了。你不会认为这是你的老师在提醒你，亦不会认为自己会死，你会认为自己还会活很久，尤其是你还是个修行人，你还刚修了长寿佛的法。

缺乏福德，你会以为你还拥有大量的时间，因此可以把修行放到以后再说。放到未来的某一天，你准备好的那一天，但那一天永远不会到来。你会幻想在未来的某一天，一切条件都已经具足，你开始修行。会经常这么告诉自己：等我完成了某件事我就去修行。你会认为有很多事情等着你去做，你要把那些事情都做好了再去修行。如果你这么想，那表示你已经没有可能去修行了。你会在忙碌中死去，进入下一个轮回。

缺乏福德，你会认为禅宗是很简单的修法，你甚至会认为那是最简单的修法。你认为“生活就是修行，做好自己的工作就是最好的修行”。缺乏福德会导致你遇到很多与你持类似观点的人，因为你们有相似的业。

缺乏福德，你甚至没机会积聚福德，你不知道：“福德仰赖于福德”的甚深道理。由于福德匮乏，你根本不会认真对待那些能够让你积聚福德的方法，你没有足够的福德推动你去做这些能够积聚福德的事。

缺乏福德，你会乐于搜集佛法，你会为自己又学习了某个菩萨的论或接受了某个殊胜难得的灌顶而沾沾自喜，你会收集很多法教却从不实修，你会把佛法当做知识，当做摆在客厅的战利品，你告诉别人的佛法也完全来自书本而非自身的体验，你会陶醉于收集更多的法教和灌顶。你的“自我”也非常鼓励你这么做，因为这样对它没有威胁，知识性的佛法对“自我”毫无威胁，它可以在你丧失觉知的时候，把这些全部转化为它所用。

缺乏福德，你会在了解显宗之前接触密法，并且在接触密法之后还不懂显宗，比这更糟的是，你丝毫也不认为有了解的必要。

缺乏福德，会缺乏虔诚心，缺乏信心，即使释迦牟尼佛来到你面前，你也生不起丝毫的信心。

缺乏福德，会缺乏悲心，甚至不能真正听懂老师的一句简单的话，对老师的悲心不会有任何触动。

缺乏福德，不会对无常有感，甚至不会被感动，不会悲伤，更无法安静，无法喜悦。

缺乏福德，无法看懂也无法认同上述内容，也无法耐心看完全部内容。

恭敬顶礼根本上师元音阿阇黎

恭敬顶礼心密历代传承上师

恭敬顶礼莲花生大士

恭敬顶礼《中有教授听闻解脱密法》

恭敬顶礼孙景风居士

《中有教授听闻解脱密法》是莲花生大士所传度亡之无上密法，亡人在死后中有期间若能听闻此法的教导并能认取，即可解脱。按此法实施度亡最为简单、最为得力、最为殊胜。孙景风居士依藏文原经翻译的汉文经本义清易懂，元音老人讲解的《中有成就密笈》深入浅出，上师先贤们给后学留下了无穷的宝藏。

爷爷于2023年12月19日下午16：30时往生，享年89岁。我于当晚赶回家里，错过了死位中有时期第一阶段的行法。光明沙、咒轮、大光明咒陆续准备齐全，一面收拾好自己的情绪，一面安抚好亲人、维护现场秩序尽量保持清净，找好时机开始中有救度行法念诵。

丧三日而殡已经是当下能争取到的最长期限了，法本中建议亡者焚化最好在一七之后进行，最少在断气四天后进行，现代条件下根本做不到，有些在当天或第二天就处理完毕了。爷爷生前也是建议三日丧，这点他老人家应该是满意的。

从死位中有时期到法性中有时期历经18天，我和妈妈每天行法念诵多遍。期间妻子做了一个梦，梦见爷爷告知我不用再念了，已经去到了一个非常好的地方，哪里也不去了，梦中爷爷状态很好，神采奕奕。法性中有的最后一天，我于佛前焚香抓阄，显示已度。虽然抓阄前已有几分胸有成竹，结果出来后还是分外欢喜踊跃，心想，这个老头福报挺大的。

家里人丁兴旺，爷爷奶奶有六个孩子，奶奶走后，大家轮流照顾爷爷。老来膝下儿孙满堂，三个儿子，三个女儿，三个孙子，两个孙女，三个重孙。这位大家长是家庭的地心，无形中牵引着大家团聚在身边，顺遂着老人的心意，其乐融融。

爷爷为人正直，乐善好施。在村大队领导班子任职时，帮助了很多人，于公慷慨，于己无私，现在看来已实属罕见。谈到此处，家里就会有人愤愤不平，抱怨如果关键时候能够倾斜一下，或许前程就大不一样了。美好的品德，或许不会变现当前的利益，一定是悄悄种下了善根，因缘具足时就会开花结果，大放异彩。

于中有期间认取解脱，已是世出世间法中极殊胜的事情了。人在中有时期，以风大为主，比生前聪明伶俐九倍，应呼而至，听闻教导就会在中有险峡中得大依怙。

《谛实力偈》，钩召亡魂前来听法：

以我意乐力 如来加持力

及法界力等 凡所思维境

皆随其所应 无碍速现前

祈请诸佛菩萨加被：

今有某某

舍现世往彼，离此界至他，已脱血肉躯，无依复无怙

无救亦无援，最极大痛苦，今所现境相，已日暮穷途

离家去异乡，如入幽冥地，....

愿诸佛菩萨，悲悯垂救护，于此待救者，为彼作依怙

中有教授最核心的地方是告诉亡者于一切境相不惊不怖不生恐惧，一切显现认取为证智，如“明光直指教授”所言：

汝今当下心识，自证智体，明明晃晃，实体、相状、形色、自性均不可得，空湛朗然，此即法性普贤佛母也。汝以自内证智，于本空中，空寂坦然；自内证智，寂照不灭，晃然灿然。此即证智普贤如来也。自内证智，全无实体可得，体相空寂！自内证智，灿然明住，无可分别。此即如来法身也。明空无别，住大光蕴，此即无有生死光明不坏佛也。认识此故，是为最胜。

这个自内证智即是我人的本来面目，学佛的究竟是它，禅宗直指的是它，八万四千法门讲的还是它。中有期间，一切境相、光明都是自性显现的，我们活着的当下又何尝不是呢？草木丛林、山河大地，都是我人的面目，“无不从此法界流，无不归还此法界”。

除了认识这个本来面目，还有什么好贪着的呢。法本中讲：

“当观一切境相，皆无自性，如水中月，切勿观为实质。”

“嗟！善男子：所谓死者，今兹已临。夫脱离此世，非汝 一人，一切皆尔。汝当于此生世，勿贪、勿著，纵欲贪著， 亦无能久住。汝于流转生死轮回中，切勿贪恋，惟当忆念上 师三宝。”

所有人都会离开世界，与其到临命终时不得已撒手人寰，倒不如现在就丢掉贪著。而大多数的人都在鼠目寸光地计量着眼前的利害得失，于生死大事一窍不通、冥顽不灵，岂不痛哉！

行法念诵中有救度，与平常修行体悟结合，我自己深有感触。所以，我在给爷爷念诵，也是在给自己念诵，我在度爷爷，爷爷也在借这个机会提携于我。

接着分享法本内容。法性中有前五日，五部如来分别放光接引，各现其相：

中央密严刹土世尊毗卢遮那如来，现法尔清净蓝光，其光晃耀，炫目难睁；东方现喜刹土世尊金刚萨埵不动如来，现法尔清净白光，其光晃耀，炫目难睁；南方光荣佛土世尊宝生如来，现法尔清净黄光，其光晃耀，炫目难睁；西方极乐刹土世尊无量光如来，现法尔清净红光，其光晃耀，炫目难睁；北方胜圆刹土世尊不空成就如来，现法尔清净绿光，其光晃耀，炫目难睁。

以上晃耀炫目之智光，应深生信乐，认取勿怖，即得解脱。而六道之光，与智光分别并来现前，其光不炫目，乃不净轮回之光，如若贪着爱恋，即沉沦生死苦海。是故应摒弃不炫目之光，而以勇猛之心迎合强光。此即中有教诫指示一隅，希望能让读者朋友对中有密法升起信心。活着的人只须虔读七遍本法，深印于八识田中，临命终时，纵无他人为之行法，亦可自度。此不修而成佛之殊胜法门，万勿轻视。

爷爷生前不信佛也不修行，他认为人死如灯灭，我给他讲法，他也是一笑而过。直到他病重的时候，我告诉他念阿弥陀佛，念着念着或许就忘了病痛了。我问，会念吗？他说，会。我说，念出来听听，他不说话了。或许，中有时期，当他自己漂泊无助的时候，会想起我做过的这些铺垫吧。再加上中有教授解脱密法的指示，又何须给在世之人传递消息，那时如人饮水，冷暖自知，定有一番深刻的体会。而我们这个世界，依旧车水马龙，红尘滚滚。

更无别法，汝但任心自在，莫作观行，亦莫澄心，莫起贪嗔，莫怀愁虑，荡荡无碍，任意纵横，不作诸善，不作诸恶，行住坐卧，触目遇缘，总是佛之妙用，快乐无忧，故名为佛。

现在感受到众生很苦啊，真是令人感叹。

祖师答：当以众生为境，回照自己，用功即倍觉有力，奋进不息矣。

祖师告诉我们说，应当把众生当作一面镜子，用来观照自己，修行用功就会感觉有力量，自然能奋进不息。

由此引出的话题就是作为学佛人、修行人，应该如何面对这个世界的苦难，我们的大悲心、菩提心应该如何安放。

上面的一问一答，实际已经给出了答案。为了帮助大家理解地更细致，下面再讲几个概念。

王骧陆上师，曾经详细介绍过慈悲心、大慈悲心和菩提心三者的区别。我们也可以跟自己的认知对照一下。

慈悲心尚不离我爱，偏重果地，忘失因地，以所见者小也，妇人之仁，姑息溺爱者是也。

这里是说，所谓的慈悲心，没有离开我的情见，这就是我执。看到了果报，忘失了因地。我们常说菩萨畏因，众生畏果。

果报来了，不能接受，因地上却是草率鲁莽，这不是鼠目寸光吗？因地不正，果遭纡曲，这个时候的慈悲就是妇人之仁，姑息溺爱。

至大慈悲者，则极重因地，洞明前后，因果交彻，不以目前之偏苦而起悲心，如甲杀乙，慈悲者怜乙而恨甲，大慈悲者则怜甲而并及乙，更顾及丙，一知其杀报循环无已，一恐其效尤也，是名大慈大悲。

说到大慈悲，就非常看重因地，能够洞明前后，通达因果，不用因为眼前看到的苦而起单方面的悲心。比如，甲杀了乙，怀慈悲心的世人往往会同情乙，而憎恶甲。大慈悲的人，不但会怜悯甲，也会同情乙，甚至会顾及到丙。一方面知道冤冤相报循环往复，另一方面担心有人会效仿。这就是大慈大悲。

若夫亲证实相，圆通不二，则知苦乐皆不可得，无作者，无受者，证得净空之境，斯名大菩提心。

如果亲证了实相，圆通不二，那就知道苦乐皆不可得，没有作者，没有受者，实相无相，同体大悲，这就是大菩提心。

愚痴的人不能了解，被情见无明包裹覆盖，说三道四，争论不休。修行之人，应该在此时检点自己，反观自己，在事境上考验自己的心量。心量越大，越不易住着黏染，渐渐趋向于“应无所住而生其心”。染即是生死，在一切境界上无住无染，志求于解脱道，这才是真正的发菩提心。

面对世上所见一切苦难困厄之境，如果能令我们升起苦空无常乃至出离之心，就不枉费菩萨们唱这出戏的苦心。我们只需要在自己心地上做功夫即可。

这个世界苦，我们需要做的就是照顾好自己，照顾好自己的心，然后告诉别人照顾好自己。

1 地藏菩萨的誓愿

《忉利天宫神通品》中，释迦佛问文殊菩萨，今天集会到忉利天的诸佛菩萨、天龙鬼神，汝知数否？你知道数量吗？

文殊菩萨说，以我神力，千劫测度，不能得知。给我一千劫的时间，也算不过来。佛陀也说，吾以佛眼观故，犹不尽数。此皆是地藏菩萨久远劫来，已度、当度、未度，已成就、当成就、未成就。

这无数的诸佛、菩萨、天龙鬼神，都是地藏菩萨久远劫来所教化的。我们就属于未度、未成就这一行列。

久远劫前，地藏菩萨为大长者子，曾发誓言：我今尽未来际不可计劫，为是罪苦六道众生，广设方便，尽令解脱，而我自身，方成佛道。

久远劫前，地藏菩萨为婆罗门女，为救母，设供修福，发宏誓愿：愿我尽未来劫，应有罪苦众生，广设方便，使令解脱。

2 世尊的付嘱

释迦佛在五浊恶世，分身千百亿，广设方便，教化刚强众生，众生各有差别。有的闻即信受，有的久化方归，有的不生敬仰。

释迦佛付嘱地藏菩萨：汝观吾累劫勤苦，度脱如是等难化刚强罪苦众生。其有未调伏者，随业报应。若堕恶趣，受大苦时，汝当忆念吾在忉利天宫，殷勤付嘱。令娑婆世界，至弥勒出世已来众生，悉使解脱，永离诸苦，遇佛授记。

释迦佛涅槃后，弥勒佛还没有降生，在中间无佛的时期，释迦佛把教化娑婆世界的重担托付给了地藏菩萨。

地藏菩萨收到付嘱，涕泪哀恋，三白佛言：唯愿世尊，不以后世恶业众生为虑。

佛菩萨的慈悲，今日读来，依旧令人泪目。

3 地藏菩萨利益人天因果

《如来赞叹品》，佛对普广菩萨宣说地藏菩萨利益人天因果等事。

“

未来世中，若有善男子、善女人，闻是地藏菩萨摩诃萨名者，或合掌者、赞叹者、作礼者、恋慕者，是人超越三十劫罪。

”

“

若未来世众生，于月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三、二十四、二十八、二十九日、乃至三十日，是诸日等，诸罪结集，定其轻重。南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪，何况恣情杀害、窃盗、邪淫、妄语、百千罪状。能于是十斋日，对佛菩萨诸贤圣像前，读是经一遍，东西南北百由旬内，无诸灾难。

”

4 《利益存亡品》精读

这一品讲地藏菩萨利益众生的妙用，给生者、死者利益，得到实惠。

“尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言：世尊，我观是阎浮众生，举心动念，无非是罪。脱获善利，多退初心。若遇恶缘，念念增益。是等辈人，如履泥涂，负于重石，渐困渐重，足步深邃。若得遇知识，替与减负，或全与负。是知识有大力故，复相扶助，劝令牢脚。若达平地，须省恶路，无再经历。

众生举心动念都是罪业，在善缘上多退初心，在恶缘上念念增益。如果能遇到善知识拉一把，就能够脱离困难，走上平坦的道路。

世尊，习恶众生，从纤毫间，便至无量。是诸众生有如此习，临命终时，父母眷属，宜为设福，以资前路。或悬旛盖及燃油灯。或转读尊经、或供养佛像及诸圣像，乃至念佛菩萨，及辟支佛名字，一名一号，历临终人耳根，或闻在本识。是诸众生所造恶业，计其感果，必堕恶趣，缘是眷属为临终人修此圣因，如是众罪，悉皆消灭。

众生作恶，由少到多，像滚雪球一样，乃至无量。临命终时，眷属应该给他设福，作为前行的资粮。怎么设福呢？ 悬幡、燃灯、读经、供养佛像、念佛菩萨名号。

若能更为身死之后，七七日内，广造众善。能使是诸众生永离恶趣，得生人天，受胜妙乐，现在眷属，利益无量。

死后49天内，如果能广造众善，就能使亡人获得无尽的利益。

是故我今对佛世尊，及天龙八部人非人等，劝于阎浮提众生临终之日，慎勿杀害，及造恶缘，拜祭鬼神，求诸魍魉。

特别强调，临终之日，不要杀生造恶缘，也不要拜祭鬼神。

何以故？尔所杀害乃至拜祭，无纤毫之力，利益亡人，但结罪缘，转增深重。假使来世或现在生，得获圣分，生人天中。缘是临终被诸眷属造是恶因，亦令是命终人殃累对辩，晚生善处。何况临命终人，在生未曾有少善根，各据本业，自受恶趣，何忍眷属更为增业。

为什么？杀生、拜祭鬼神，对于亡人没有丝毫利益，反而给他加深罪业。

譬如有人从远地来，绝粮三日，所负担物，强过百斤，忽遇邻人，更附少物，以是之故，转复困重。”

好比有人长途跋涉，三天没吃饭了，背着百斤的行李。已经穷途末路了，还碰到不懂事的邻居，给他添行李，结果是更加困难。希望我们不要做这样的事情。

5 阎罗、鬼王 等的拥护

世人都怕阎罗、鬼王，殊不知他们是拥护善男信女的。

阎罗王听了半天，有点捉急了，地藏菩萨既有如是不可思议神力，为何众生而不依止善道，永取解脱呢？ 佛说，阎浮提众生结恶习重，旋出旋入，累的菩萨们多生累劫救度。哎，当真是不争气啊。

恶毒鬼王说：世尊，我等诸鬼王，其数无量，在阎浮提，或利益人，或损害人，各各不同。然是业报，使我眷属游行世界，多恶少善。过人家庭，或城邑聚落，庄园房舍。或有男子女人，修毛发善事，乃至悬一旛一盖，少香少华，供养佛像及菩萨像。或转读尊经，烧香供养一句一偈。我等鬼王敬礼是人，如过去现在未来诸佛。敕诸小鬼，各有大力，及土地分，便令卫护，不令恶事横事、恶病横病，乃至不如意事，近于此舍等处，何况入门。

大家看看恶毒鬼王是如何拥护佛法的。

6 地神护法

坚牢地神有大神力，百千倍于普通地神。坚牢地神极力拥护地藏菩萨，是地藏菩萨摩诃萨，于诸菩萨誓愿深重，是地藏菩萨于阎浮提有大因缘。

坚牢地神说：世尊，未来世中，若有善男子善女人，于所住处，有此经典及菩萨像，是人更能转读经典，供养菩萨。我常日夜以本神力，卫护是人，乃至水火盗贼，大横小横，一切恶事，悉皆消灭。

7 观世音菩萨捧场

观音菩萨请愿世尊，为现在未来一切众生，称扬地藏不思议事。观音菩萨与娑婆世界也有很大的因缘，在我看来，与地藏菩萨无有高下。佛令观世音菩萨以神力流布地藏菩萨本愿经，让众生永受安乐。

佛告观世音菩萨：是地藏菩萨，于阎浮提有大因缘，若说于诸众生见闻利益等事，百千劫中，说不能尽。是故观世音，汝以神力流布是经，令娑婆世界众生，百千万劫永受安乐。

南无本师释迦摩尼佛

南无大愿地藏王菩萨

南无大悲观世音菩萨

我们修一切法，就是练就“不理睬”的功夫。古德云：“夹岸桃花风雨后，马蹄何处避残红。”一条小道的两边，种满了桃树，经过一番大风雨后，小道遍地都是桃花瓣，骑马走过此处时，马蹄怎能避开遍地的花瓣，而踏不到呢？意思是说，佛性时时处处都在作用，它无时不在、无处不在的，你能避得开吗？所以，不要在有相无相、有声无声上分别。我们见不到光明时，却见到了黑暗，见暗还是有见。我们听不到声音时，则听到了无声，听到了无声还是听。这岂不就是见性和闻性不生不灭的证据么？

在妄念停下来的时候，清清净净，了了分明的就是真如自性，除了这个之外，别的都不是。

居一切时，不起妄念，于诸妄心，亦不息灭，住妄想境，不加了知，于无了知，不辨真实。”功夫至此，方为究竟。是故到最后，连佛也不可得。不可得，不是不成佛，而是正成佛。因佛亦假名，无一丝可得。

观照于一时，很容易，但要时时不忘，那就很难了。然而，世上无难事，只怕有心人。假若你能够不断地观照七天，在七天当中时时不忘记，那以后就不难了。

身口意如何行持？

身修，离诸作为，唯安闲宽坦令身安住；

语修，无益之世间语及咒诵均止，安静如谷；说笑话、奉承某人、贬抑某事等等，这些世间的闲话都是于修解脱道没有益的，都是无益之世间语。默默不语，不是挺好的吗？“安静如谷”，话不要多说，心里安安静静的，就像空幽幽的山谷一样。“幽谷回声话晚烟”，你有问题问我，我就详详细细地、不厌其烦答复你；没问题时并不去思考分别，心里放教空荡荡的。这里尤其注意反省。

意修，离戏论思量、比对心想，即观想作意亦止。

上面讲的是身、口、意三修门。“常如此修”，常常这样修，就会突然猛着精彩。“忽于刹那间，如暗室灯燃，光明开朗”，刹那之间，就像黑暗的房间里突然亮起了灯，心光发露，豁然开朗。这是怎么回事？这是开悟了、桶底脱落了、打开本来了。这是打开了一大光明藏，心光朗照乾坤，十方世界都在你心中圆。不到这个地步，纵有悟处，也只能算是“心开一线”。

你只要常常这样做功夫，时节因缘一到，忽然之间它就来了。这个“忽然”非常重要，不是指定哪个时候。如果有一个时候，你们就有等待心了，不可“将心待悟”啊！不能等待开悟，一有等待心就坏了，它就永远不来，永远不得开悟了。

诸位！用功吧！努力前进吧！努力用功！努力前进！——元音老人

**殷勤顶礼根本上师元音阿奢黎**